السودانيون يغنون سياسة

من اجمل ماكتبت صحيفة الشرق الاوسط عن السودان

يشتهر الشارع السوداني، بكونه شارعا مسيسا. ظل هذا دأبه في كل الأوقات. أوقات الديمقراطية أو الديكتاتورية. لا يفوته حدث مهم محلي أو عالمي، إلا تابعه، وكثيرا ما تفاعل معه. والسودانيون، عموما، مغرمون بمتابعة نشرات الأخبار، وتحليلها والتعليق عليها، ما أمكنهم ذلك، في مجالس أفراحهم وأتراحهم. ساعدهم على ذلك، كثرة انتشار الصحف اليومية، والبرامج الإخبارية. منذ قديم الزمان يوم كان راديو وتلفزيون أم درمان، هما الوحيدان، مع عدد محدود جدا من الإذاعات العالمية العريقة، دع عنك الآن وقد تعددت الوسائط الإعلامية، شكلا وموضوعا. في هذا السياق، بديهي ألا يشغل السودانيين هذه الأيام شاغل، أكثر من قرار المحكمة الدولية الذي أصدره المدعي العام لويس مورينو أوكامبو، بتوقيف الرئيس عمر البشير، بتهم ارتكاب جرائم حرب في دارفور.

في السياق ذاته كذلك، لن يفوت المتابع أن يلحظ كيف تعكس الأغاني السودانية قضايا سياسية، وكيف يتغنى السودانيون بالقضايا السياسية، جنبا إلى جنب، مع الموضوعات التقليدية كالغزل والحب والغرام والهجران واللوع. لهذا نجد أن من بين أشهر الأغاني وأكثرها تداولا وشعبية الأغاني السياسية التي تشيد بالثورة المهدية والاستقلال ورموزه وبالحرية والعهود الديمقراطية والانتفاضات الشعبية ضد الظلم والحكم الديكتاتوري، بل هناك أغان لمشاهير الفنانين، عن حركة عدم الانحياز ومؤتمر «باندونق» ونضال القارة الأفريقية وشعوب آسيا. وهناك أغان تمجد الرئيس المصري الراحل جمال عبد الناصر والعاهل السعودي الراحل الملك فيصل بن عبد العزيز ونكروما ونيسلون مانديلا، بالإضافة لأغان عن الثورة الجزائرية والمليون شهيد. أما فلسطين ومعركتها فذلك موضوع دائم ومتجدد. في المسار ذاته لم تنصرف عن هذا الاهتمام الأغاني المعروفة بأغاني البنات. وهي أغان يعتبرها كثير من علماء الاجتماع وعلم النفس وعلوم الاتصال، بمثابة «ترمومتر» دقيق يكشف عن اهتمامات المجتمع والقضايا التي تشغل الرأي العام، بصورة جلية، سواء إيجابا أو سلبا لكونها عفوية وطازجة ومواكبة، كما أنها سهلة التداول، لا سيما وأنها خفيفة اللحن بسيطة الكلمات، حتى تتناسب وجلسات الأنس وليالي الأفراح، خاصة «رقصة العروس». ومعلوم أن تقليد رقص العروس السودانية يعتبر جزءا مكملا، بل رئيسيا لمراسم حفل الزواج السوداني التقليدي. منذ قديم الزمان، وحتى اليوم والغد، ورقصة العروس تقليد منتشر في معظم أنحاء السودان، بين معظم العوائل والأوساط والطبقات، سواء كانت العروس غير متعلمة أو نصف متعلمة، بل حتى ولو كانت تعمل كقاضية أو دبلوماسية أو طبيبة أو شرطية. بشرط ألا يعترض العريس، وطالما تم تدريب العروس تدريبا جادا وحاذقا لتتمكن من أداء أكثر من رقصة وفقا لحركات رشيقة متناسقة تتناغم مع لحن وكلمات ووصفات الأغاني التي تقدمها مغنية محترفة بمساعدة الحضور الذي يقتصر على النساء والعريس فقط، ثم، وفي لحظات أخرى من الاحتفال بالزواج خاصة عند مراسم طقوس «الجرتق» (الزينة التقليدية للعروس في السودان وهناك يوم من أيام الفرح مخصص لهذه الطقوس)، تنبعث الأصوات جميلة وهي تترنم ببعض المدحات والأغاني الخالدة المتوارثة الزاخرة بقصص البطولة والمواقف السياسية جنبا إلى جنب تلك التي تتضمن الدعوات والأمنيات بحياة سعيدة وبالمال والصحة والعيال. من جانب آخر، تطورت مسيرة أغاني البنات بتطور المجتمع وانفتاحه، مسايرة بالكامل لظروفه الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية. والمتتبع يجد أن البنات قد غنين أيام الحرب العالمية الثانية ضد هتلر وموسليني «هتلر يا جاموسة/ وموسوليني يا ناموسة». كما غنين للجنود السودانيين البواسل ممن شاركوا في الحرب «يجوا عايدين/ جنودنا منتصرين».

ليس ذلك فحسب، بل عبرن الحدود مغنيات للثورة الكورية «يا شباب كورية/ الله لكورية/ يا السائقين عجلاتكم/ واللابسين ساعاتكم/ مواعيد الدرس فاتكم/ والتعليم ده حياتكم». هذا كما لحّنّ مشيدات بالقوات السودانية المسلحة وجيش البلاد «يا زول يا جميل/ انت وين ماشي/ ماشي الجيش/ ابقى جياشي». وعلى الرغم من الود للجياشي (الرجل الذي يخدم في الجيش)، لم يغفلن في الوقت ذاته التنديد بالانقلابات العسكرية، مطالبات ببقاء العسكر في ثكناتهم حتى يجنبوا البلاد الدورة السياسية المهلكة (حكم ديمقراطي منتخب ينقض عليه انقلاب عسكري( فرددن مخاطبات الجياشة: «يا عسكري/ ما تزدري/ الشعب قال عايز الأزهري». والأزهري هو الزعيم إسماعيل الأزهري رافع علم الاستقلال ومؤسس الحزب الوطني الاتحادي في السودان. وكما هو متوقع، في ظل الحرية السياسية والانفتاح، فإن الفتيات يغنين كغيرهن من الفنانين، لأحزابهن السياسية وزعمائهن المفضلين. وفي فترة الديمقراطية السابقة ترنمت فتيات حزب الأمة إبان الحملة الانتخابية الأخيرة حين كانت المعركة محتدمة بين رئيس الوزراء الأسبق الصادق المهدي زعيم الحزب ضد صهره الدكتور حسن الترابي زعيم الجبهة الإسلامية آنذاك مغنيات «الصادق المهدي صوتي ليك أهديه/ ما بعطيه للجبهة/ إن شاء الله ما تفوز بيه». ولم تسكت فتيات التيار الإسلامي فصدحن «يا الله يا رحمن فوّزت علي عثمان/ لا بعثي لا شيطان / شيطان نقد وأنا مالي/ السمار مرق لو داري». وعلي عثمان المذكور هو النائب الحالي للرئيس البشير وكان نائبا للترابي قبل انشقاق الإسلاميين وزعيما للمعارضة.

أما «نقد» فهو محمد إبراهيم نقد رئيس الحزب الشيوعي السوداني الذي زامل علي عثمان في المعارضة داخل قبة البرلمان، ولا يزال معارضا منذ كان مختفيا تحت الأرض، والآن هو ينعم بنسائم الحرية والفرج في التعبير والنشاط السياسي وفق منظور حكومة الإنقاذ. أما السمار هنا فهو إشارة للون الأسمر رمز جمال المرأة السودانية، حيث لا يعتبر السودانيون البياض سببا للجمال، ومن أشهر أمثالهم «الحمرة التي رفضها المهدي» لهذه الموضوعات، ولمواضيع أخرى كثر، غنت البنات ورقصن إلى أن ظهر «أوكامبو والقرار» فخرجت أغنيات ترفض قرار التوقيف جملة وتفصيلا، تؤيد البشير الذي صور في الأغنيات كرجل سوداني لا يقبل الهوان ويرفض الاستكبار. ومن تلك الأغاني واحدة تقول كلماتها:

«سمعنا كلام جابوه ناس الحلة/ تعال من فوق تعال ادلا (انزل)/ يا أوكامبو شيل قرارك يلا/ نحن عز العز/ نحن لن ننذلا/ لن ننذل ولن نهان/ لن نطيع الأمريكان/ لن نهادن بالسودان». فيما تقول كلمات أغنية أخري: «بسم الله وجلال الله/ رئيسنا حزم أداه قسم/ ما بننحني وما بننضم/ ما بنسلم سوداني نحن برانا نحاكم الجاني/ رئيسنا سافر ورئيسنا زار/ رئيسنا ما بنضار/ غنيلو يا النعمة زغرديلو يا انتصار/ يا أوكامبو يا غدار أرعى بقيدك كفاك هذار/ البشير سوداني حر ما بخاف النار». هذا الانتشار العلني لأغاني ضد أوكامبو وضد قرار المحكمة الجنائية لا يعني بالضرورة، عدم ظهور أغان مع القرار. أحسب أن البعض يرددها سرا، خاصة بعد أن هدد رئيس جهاز الأمن القومي علنا بتكسير وتهشيم ضلوع وعظام كل من يدعم القرار. مما قيل، بعيدا عن مسامع رجال الرئيس، تأييدا للقرار بين جماعات تؤمن أن البلاد تسير في اتجاه ضيق، وأن تجاهل القرار وعدم التعامل مع المحكمة لن يزيد الأمور إلا سوءا وتعقيدا. ومن بين هذه الأغاني: «من شهرين ونومي غفا راجي الفيتو من شنغهاي/ آخر مارش يوم جلسوا الخمستاشر/ وفتحوا ملفات دارفورنا والفاشر/ جمعت قيادة الكادر الجياشي والتاجر/ وزولنا الثعلب الماكر وسمسار توم وترزي هدوم/ معانا كمان حكيم أسنان بحضر في هجوم سافر/ ومن باب فقه الضرورة/ فتحنا قناة المستكبر الكافر/ وجا التصويت/ حنعمل فيتو من الصين/ يلا يا وانق إيدك فوق وكلك ذوق/ بشارتك عقود تنقيب من الكرفاب لي مرذوق/ هديتك ربع ثرواتنا من تحت التحت ومن الفوق/ وانتهى التصويت/ أوه ماي قود نو فيتو/ نهيتوا الجلسة يا استكبار/ بدون فيتو/ وتتبسم كمان يا وانق/ حتى الصين مع دارفور».
ومقاطع أخرى تقول: «أسوي شنو/ من أفريقيا من بوليفيا من كنساس ومن مدراس/ وصلني اللوم جفاني النوم/ ندهت الفقرا من سنار وللسقاي/ ينجوني ويغطوني ويلغوا السفرة للاهاي/ يا تو زعيم بحب لاهاي/ والله العظيم وحرّم ما بزورها وحدي براي/ بدور 50 يسافروا معاي/ نسيب السلطة واسفاي/ عرس الشهيد والعرضة يا مولاي».

«يا زولنا يا مارشالنا يا حاكمنا/ والله الليلة كان ترقص الفلامنغو/ وكان تطلب اللجوء في الكونغو/ لا بد من لاهاي/ يا سائق البوباي/ لا لفة جاي ولا جاي ودي الزعيم عديل لاهاي».

هذا فيما تنتشر هذه الأيام أغنية تحمل مضمونا يشير للحل الأنجع لكل مشكلات السودان، من دون تدخل خارجي آو قرار دولي وتدخل أممي، يطرح السؤال أيهما أولا: العدل أم السلام؟. الأغنية ترمز إلى أن الحكومة يحق لها أن ترد على أوكامبو وغيره عبر مشاريعها التنموية، باعتبار أن التنمية هي الطريق للسلام. وتقول الأغنية: «الرد حيكون بالسد/ الرد حيكون يا ريس حار/ من شعب عنيد لا يهاب النار/ الموت في شغفه هوى الأحرار/ يا ضمير العالم اصحى واشهد/ أقرا السيرة وشوف المشهد/ دي مكاسب أمة محال تتبدد/ مهما أوكامبو توعد وهدد».

السد المشار إليه هو «سد مروي» العملاق والمفخرة للسودان. وقد استخدم كرمز لتقدير الشعب لصرف ثروات البلاد ومالها في مشاريع تنموية تولد الكهرباء وتشيد الطرق وتوفر المواصلات وتبني المدارس والمستشفيات والمصانع في كل إقليم على قدم المساواة، من الجنينة أقصى دارفور غربا إلى الكرمك وجبال التاكا شرقا، ومن نمولي (أقصى بلدة في جنوب السودان) وياي جنوبا حتى حلايب وحلفا شمالا. وبعدها لن يتمرد سوداني ولن يرفع سلاحه في وجه حكومة تمثله ديمقراطيا. وعندها سيغني الكل الأغنية الخالدة «سوداني الجوه وجداني بريده (بحبه)».